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  • 華嚴經-普賢菩薩行願品

    華嚴經普賢菩薩十大願王現代文譯

    華嚴經普賢菩薩行願品,是大方廣佛華嚴經中最重要的精髓,也是華嚴宗立法界緣起,事事無礙,理實因果不思議為宗旨,是釋尊成道後第二十七日,在菩提樹下,為文殊、普賢::等深位菩薩,所宣說的內證法門,依法界無盡緣起教門,八十玄相應法門。為龍猛菩薩往龍宮取出的法本,在唐貞元年間,由般若三藏法師所譯。普賢菩薩十大願文禮敬諸佛稱讚如來廣修供養懺悔業障隨喜功德請轉法輪請佛住世常隨佛學恆順眾生普皆迴向。為普賢菩薩開示堅心求道的善財童子,修持行願的最殊勝功課。

    一「普賢菩薩告善財言:善男子!言【禮敬諸佛】者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身、語、意業常修禮敬。
    譯:普賢菩薩對善財童子說:信心堅定,發菩提心的人啊!仔細諦聽,謂第一大願「禮敬諸佛」,乃指吾人用清淨的身體、語言、意念,來虔誠、恭敬看待,凡是能讓吾人內在清淨佛性覺醒顯露的一切大自然(包括人、事、物,精神世界、宇宙森羅萬象),都應禮敬。故禮敬諸佛,就是在詮釋恭敬信仰,追求吾人內在清淨佛性的一切智慧作為。

    二「一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛,虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡
    譯:在吾人的心中有十萬億微塵佛國淨土,各自代表內在本自清淨慈悲、平等正直的圓滿智慧佛性。十方虛空無量無邊若是有盡頭,那吾人對內在自性清淨佛性的恭敬信仰也會有盡頭。但是宇宙十方虛空不可能有界線、不可能有盡頭。所以對吾人自性清淨的佛性,虔誠、恭敬的信仰和禮敬也是一樣不會有盡頭的

    三「如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡,而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意無有疲厭。」
    譯:就好像吾人的內心,充滿著無知與愚痴所造成的業障和煩惱,若是有斷絕窮盡的時候,那麼對內在清淨佛性的恭敬、虔誠態度,自然也會有斷滅窮盡的時候。 但是吾人內在無知、愚痴所造成的業障和煩惱,永遠不可能有斷絕和滅盡的時候。所以,對內在清淨的良知佛性當然也不會停止恭敬、虔誠的心意,甚至讓恭敬、虔誠的心意一念接一念,永不中斷和停止。同時,對身體的行為和語言的慈悲與意念的清淨修持,也會全心全意從不疲倦,從不厭煩實踐禮敬諸佛的立場。

    四「復次,善男子!言【稱讚如來】者,所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
    譯:還有,信心堅定的求道者,我所謂的第二大願「稱讚如來」,乃指內在清淨自心的佛性遍滿十方法界,在過去的大成就覺悟者,和現在、未來即將成就覺悟的人,都是因為追求信仰自心清淨佛性,而到達心靈自在的佛國淨土。在吾人內在自心清淨的佛國淨土裡,有那無量無邊的大菩薩們,皆充滿著智慧的能量(代表大智文殊、大行普賢、大願地藏、大慈彌勒、大悲觀音的精神),也都聚集在一起,綻放芬芳的德性,各自莊嚴妙相、無量功德圍繞其中。

    五「我當悉以甚深勝解現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出盡無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚讚嘆一切如來諸功德海,窮未來際,相續不斷,盡於法界無不周遍。」
    譯:我都能清楚知道這些莊嚴妙相的聖境,都是來自於稱讚吾人自心清淨佛性的作為而形成的。所以會產生智慧、慈悲、辯才無礙(辯才天女)的聲音和語言從吾人的舌根裡,不斷的說出虔誠、讚嘆的真理,來歌頌內在清淨智慧的佛性,有如大海般的無量功德。就是在未來無法計算的歲月裡,無時無刻,永不間斷。在十方法界中(代表吾人的心靈)遍滿一切處,都能以稱讚如來的正知正見功德,來利益一切無知愚痴的眾生。

    六「如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚嘆無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。」
    譯:就像那虛空若有盡頭,而吾人內在無知業障和煩惱的習性也會有盡頭時,對稱讚吾人內在自性良知佛性的稱讚也會有盡頭。但無量無邊的虛空不可能會有盡頭,而吾人內在的無知業障和煩惱也不會消失殆盡,所以對吾人內在自心清淨的佛性,歌頌、讚美並對稱讚如來的言行作為也永不停止,而且還一念接一念,從不間斷。對身體的行為,口中的話語和意念的思惟,都能真誠奉獻內在清淨的佛性,永遠不會厭煩,永遠不會疲倦。

    七「復次,善男子!言【廣修供養】者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具,
    而為供養。」

    譯:第三大願乃指「廣修供養」的作為。所有十方法界以及無量無邊的虛空世界,和過去、現在、未來一切的佛國微塵中,各有無量無邊數之不盡、算之不完的諸佛,在其佛所居處的地方,聚集著所有成就功德的大覺悟者,圍繞在旁(乃指吾人的心靈世界自心佛性之處,充滿著各種福德和智慧的菩薩德性事蹟),我都能以普賢王如來行持願力的法門,在心靈之處湧現甚深的信心和覺悟,這些莊嚴的聖境,皆是來自吾人內在心靈清淨佛性顯露所產生的各種功德之力,所以我都會用各種鮮花(代表慈悲),各種水果(代表忍辱),各種飯食(代表佈施),各種香雲(代表持戒),各種燈明(代表智慧),各種八藥(代表精進),各種穀物(代表八聖道),各種茶水(代表捨棄執著),各種壽麵(代表四攝法),各種壽桃(代表平等),來為自心內在至高無上的自心佛性獻出實踐力行的供養行為。

    八「所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣雲、天種種香、塗香、燒香、末香、如是等雲,一一量如須彌山王,燃種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈、一一燈柱如須彌山,一一燈油如大海水,以如是等諸供養具,常為供養。
    譯:就像那慈悲智慧的鮮花雲海、代表宇宙大能量的髮鬘雲海、代表微妙真理法音的樂音雲海、代表諸天勇猛大勢力的天寶傘蓋雲海、和尊貴懺悔的曼妙天衣雲海,以及各式各樣持戒功德芬芳的雲海。所有這些代表各種諸大菩薩智慧精神的雲海能量,各各心意都像巨大高聳的須彌山一樣的廣大。所點的各種明燈(福智),各種燈柱像高大的須彌山,其燈油像大海一樣的多,取之不盡、用之不竭。這就是形容用寬廣深大的心意和作為,經常供養自心內在的佛性。(切記!供養自心佛性的標準依據,乃是指外在實際的供養三寶行為)

    九「善男子!諸供養中法供養最,所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。」
    譯:堅心求道的人啊!你仔細聽我說。在所有的佈施供養中,以法的佈施為第一,因為財物的佈施,其功德只能暫時利益他人,但法供養卻能普潤甘露法雨,讓眾生獲得究竟的心靈解脫之道。就像吾人用精進的修行來供養自心內在的佛性;就像用一切善法來調服無知、愚痴的作為;就像用威儀、戒律的身教,來引導無知眾生的佈施作為;就像忍辱修行的過程艱辛萬苦,為的就是要引導無知眾生超越生死苦海,同登極樂國度的佈施作為;就像控制眼、耳、鼻、舌、身、意六根的修持,鍛鍊淨化成善根的佈施作為;就像永不捨離佛子行持菩薩道實踐力行的佈施作為;並且永不放棄追求內在,明心見性的修行佈施作為。

    十「善男子!如前供養無量功德,此法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故,以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來,如是修行,是真供養故。」?
    譯:你知道嗎?前面所說各種供養佈施的方式有財物的施予以及指導他人佛法、真理、智慧,和給予他人超越恐懼不安的信心這三種財施、法施、無畏施的供養。而所有供養佈施的觀念和作為,都無法與「法的供養」佈施相比擬,就算是用簡單的數學概念或是天文數字,甚至於用無量無邊的詞句來形容,其差距亦無法超越法供養佈施的千萬億分之一。為什麼呢?因為一切有為法的供養佈施皆是首重在,讓吾人內在佛性的顯露(明心見性之意),和引導他人內在佛性的顯露。所以自心佛性顯露,唯有修 持法供養的佈施之道,真心真意的去思惟,去說真理(事實的真相),去行真理(能讓吾人靈根慧命覺醒的道理),這樣才能從眾生無明心性中,提昇到如來的境界(明心見性的成就者,佛的境界)。如果所有修持覺悟的人,都能用佛法、真理、智慧來供養佈施無知愚痴的眾生時,必定都能成就自心內在佛性。換句話說:以法的供養來佈施一切眾生,就等於是在供養佈施吾人內在清淨良知的佛性,這樣的修行作為稱之為最真實、最殊勝的供養。

    十一「此廣大最勝供養,虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡、我供乃盡,而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡,念念相績無有間斷,身語意業無有疲厭。」
    譯:如此殊勝的法供養,是成熟自心佛性,最究竟的供養。當十方虛空世界有盡頭時;當眾生無知愚痴能斷除時;當眾生用無知的言行,所結下的冤結業障除盡時;當眾生自尋煩惱的心性都滅除時;吾人對內在良知佛性的法供養佈施也該到了停止結束的時候。若是十方虛空世界還未到盡頭時;眾生無知煩惱無法消滅除盡時,吾人對內在良知佛性的法供養佈施就永不停止,更不會有期限,這種法供養佈施的念頭絕不會中斷。身體的行為、講話的言語、意念的思惟,也絕不會中止對自心清淨佛性的供養佈施,並且永遠不會有疲憊、厭煩之日。

    十二「復次,善男子!言懺悔業障】者。菩薩自念我於過去無始劫中,由貪、嗔、痴,發身口意,作諸惡業,無量無邊,若此惡業有體有相者,盡虛空界不能容受,我今悉以清淨三業,遍於法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。」
    譯:第四大願稱之為「懺悔業障」的作為。所有發願修行,追求明心見性的人(菩薩),在內心之中,都要有自覺的念頭,那就是吾人從過去歷劫久遠的投胎轉世過程裡,由於貪、嗔、痴三毒的習性而縱容身體的無知行為;口裡說的妄念言語;意念之中,不清淨的思惟,導致造就諸多違背自性良知佛性的殺、盜、淫、妄、邪見的惡業行為,無量無邊、難以計數。若是這些違背自心佛性的惡業行為有形有狀,多到十方虛空世界無法容納(乃指吾人的內在心靈裝滿了貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利,殺業、盜業、淫業、妄語業、邪見業等十惡業),吾人都能用清淨智慧的懺悔,來洗滌身體、言語、意念清淨三業。也就是說,向吾人內在十方法界清淨自性的良知佛性,以及吾人內心的圓滿、平等、慈悲、智慧精神作最虔誠反省的懺悔,一懺永懺(這是懺悔的真意)永不再犯,並永世持之以恆,將心安住在清淨的大自然心戒(良知佛性)作為中,用如此的懺悔法來求道,才能具足一切修行的功德。

    十三「如是虛空界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
    譯:懺悔的功課就像在心中悔改,在行為上實際去做,將不好的身、口、意三業清除洗滌。若是虛空有盡頭,眾生的無知煩惱業力能消滅,那吾人對自心佛性的懺悔也會有停止的時候。就是因為十方虛空沒有盡頭,眾生無知造作的煩惱也不可能滅盡,所以吾人對內在佛性的懺悔將永不止息,一念接一念無有間斷;身體的行為、口舌的話語、意念的思惟,皆能不違背自心佛性而精進修持懺悔法門,永不疲憊、永不厭倦。

    十四「復次,善男子!言【隨喜功德】者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智,勤修福聚不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,捨不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃分布舍利,所有善根,我皆隨喜。」
    譯:第五大願所謂「隨喜功德」的作為。乃指追求所有十方法界無量無邊三千大千世界,所有過去、現在、未來的佛國淨土沙數的諸佛智慧。從吾人心念中初次發出追求自心佛性開顯清淨無為的智慧開始,即廣修福德甚至不惜用生命去做佈施的修行,無有間斷,如同經中詮釋用無法衡量的佛國淨土塵數,以無量億劫的時間去進行隨喜功德,廣種福田,忍人所不能忍,做人所不能做的種種大丈夫修行作為去實踐六度萬行,應證那諸大菩薩的智慧德性,成就十方諸佛的無上佛果以及其清淨無為的金剛智慧,所有善行的作為我都隨喜,不起分別妄念自動自發的去做

    十五「及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜,十方三世一切聲聞及辟支佛,有學無學所有功德,我皆隨喜,如是虛空界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
    譯:連十方法界六道生死苦海眾生以及胎、卵、化、濕四生﹙我、人、眾生、壽者﹚四相的傍類,各種形相及各種煩惱的內涵,所有的佈施利益乃至連一微塵,我都不揀擇的去廣結善緣勤種福田。像那聲聞羅漢、緣覺羅漢的空寂離欲心境和有皈依和沒有皈依之人的修行作為,其堅心向道的智慧我皆隨緣修學。而十方一切大覺悟者,所發出的清淨大願,其難行、能行的求道精神,為成就無上菩提的道果和犧牲奉獻的慈悲智慧,我皆隨緣讚嘆。若是十方虛空有界線的盡頭,眾生的無知愚痴有滅去的盡頭,眾生的一切蓋障業力有終止的盡頭,眾生的煩惱有終結的盡頭,但我隨緣佈施利益他人的念頭將無窮無盡,連身體、語言、意念的隨喜功德作為,也從不疲倦厭煩。

    十六「復次,善男子!言【請轉法輪】者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。」
    譯:堅心求道的人!所謂第六大願乃指「請轉法輪」的作為。所有無窮無盡的十方法界和三千大千世界無量無邊虛空,皆有過去、現在、未來的佛國淨土微塵之數,各各都有無法形容、無形無相、無法衡量的億萬諸佛,都已具足無上正等正覺的道果,旁邊皆圍繞著大覺悟智慧高超的菩薩們,如同海一樣的寬廣,殊勝莊嚴圍聚在一起。

    十七「而我悉以身口意業種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛轉正法輪,無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
    譯:而我都能用勇猛無畏的身體行為和芬芳悅耳的語言以及清淨慈悲的意念,殷勤祈求十方淨土大成就、大覺悟的諸佛菩薩,都能以清淨智慧,破迷顯正,大轉眾生內在的求道真心,化無知為有知,追求自心清淨圓明的佛性顯露。就像無量無邊的虛空有盡頭,眾生無知的習性有盡頭,眾生的一切蓋障(分別心、所知障、得失心)有盡頭,眾生的煩惱苦厄有終結的時候,我殷勤祈求十方佛國淨土諸佛大轉法輪,教化眾生追求自心佛性的顯現也絕不停止,念念相續從不間斷,連身體的行為,口中的言語,意念的請轉法輪心意,永不停息沒有任何的疲倦和厭煩。

    十八「復次,善男子!言【請佛住世】者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者,及諸菩薩,聲聞緣覺,有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃,經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
    譯:還有,堅心求道的人!所謂第七大願「請佛住世」的作為。所有十方法界以及無量無邊虛空世界,和過去、現在、未來一切佛國淨土微塵之數的諸佛如來(乃指大成就、大覺悟、大智慧的精神能量),若將展現清淨無為示現涅槃入滅時,無論所有菩薩、聲聞緣覺羅漢,有皈依學習或沒有皈依學習的修行成就者,乃至所有一切的大智慧、大悲心、忍辱心的善知識們,我都會殷勤勸請他們長久住世,利益所有眾生不要趣向涅槃(乃指不可以常住清淨無為的狀態,不過問世俗紅塵的眾生)。無論經歷十方一切佛國淨土微塵之數的長久時間,但為了利樂一切有情眾生,就算十方虛空世界到了盡頭,眾生無知愚痴習性到了盡頭,我(代表修行求道的人)勸請十方諸佛菩薩、大善知識住世度眾的心意無有窮盡,念念相續,永不停止身體的行為,誠懇的語言,意念的勸請,從不疲倦從不厭煩

    十九「復次,善男子!言【常隨佛學】者,如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心精進不退,以不可說不可說身命而為佈施,剝皮為紙,折骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。」
    譯:第八大願所謂「常隨佛學」的作為。在萬丈紅塵的娑婆世間,所有日月星辰、山川草木、一沙一塵、乃至一切有情眾生,都是宇宙大毗盧遮那佛的法身所示現,從吾人初次發出真心求道之後,就要以無量法門誓願學的態度來勇猛精進,永不退墮。以難以言說,無法衡量的時間和生命,來從事利益他人的佈施,並以剝皮為紙,來奉獻身業;將骨頭拆下為筆,來奉獻口業;以刺血為墨汁,來奉獻意業,以如此大無畏的身、口、意三業勇猛精進,來佈施利益眾生(代表書寫經典),並且修持應證吾人內在三藏十二部經典的智慧,用這樣清淨學習的心態和作為來成就無量無邊、像巨大須彌山寬廣般的法身慧命。

    二十「為重法故,不惜身命,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及餘種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種聚會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場,乃至或處天龍八部,人非人等眾會道場。處於如是種種會眾,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅槃,如是一切,我皆隨學,如今世尊盧遮那,如是盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,所有塵中一切如 來,皆亦如是,於念念中,我皆隨學,如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
    譯:常隨佛學,就是在指釋迦牟尼佛為尊重一切大自然法(即佛法),連生命都可以奉獻了,更何況是王位、城堡、園林等一切身外之物以及榮華富貴;甚至於經過六年的艱難苦行,到最後在菩提樹下明心見性成就無上正等正覺的大成就,開示眾生種種智慧神通和善巧方便。並以諸佛之身聚會之處,或現一切大覺悟菩薩會場,或現辟支佛、聲聞羅漢、轉輪聖王、長者、居士、天龍八部、世俗人以及陰險見不得人的非人等,各種不同法界心境之人的聚會之處,應以何種身得度者即現何種身為其說法。在各種心境法界之人的聚會之處,皆以圓滿法音、如雷震耳來引導眾生,並隨著眾生的喜好和追求來開示、來成熟眾生,乃至示現清淨無為的最高境界(涅槃), 所有這一切八萬四千法門,我皆發願學習。就像宇宙大毗盧遮那佛的大法身和十方法界無量虛空世界,十方三世一切佛國淨土微塵中的如來真理,所有功德事蹟(即智慧的作為),我都尊重並精進學習,若是虛空有盡頭,吾人內在無知、業障的煩惱習性有盡頭,但我對常隨佛學的心意永無窮盡念念相續,永無間斷身、語、意三業的實踐力行常隨佛學,永無疲倦和厭煩。

    二十一「復次,善男子!言【恆順眾生】者,謂盡法界虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生,胎生,溼生,化生,或有依於地水火風而生住者,或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處於種種村營聚落,城邑宮殿。乃至一切天龍八部,人非人等,無足二足,四足多足,有色無色,有想無想非有想,非無想,如是等類,我皆於彼隨順而轉,種種承事,種種供養,如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來等無有異,於諸病苦為作良醫,於失道者示其正路,於闇夜中為作光明,於貧窮者令得伏藏。」
    譯:第九大願,所謂「恆順眾生」的作為,乃指盡十方法界無量虛空世界所有一切眾生,皆能以平等無所差別的心,來饒益一切有情眾生。所有眾生類別,皆有各種不同生命形態和精神層次的煩惱內涵,我都能以無緣大慈、同體大悲的心態,將其看成累世父母、師長,阿羅漢聖人以及如來(包含大自然一切萬象)的法身來虔誠、恭敬、供養。眾生因為無知愚痴而造作的心苦病痛,皆能為其開示心靈智慧之法,使其解除身心障礙。對於背道而馳,趣向黑暗心靈的眾生,皆能恆常平順的大自法去引導他們;對於聽不進真理,看不到真理,心中缺乏靈性,缺乏真理的赤貧之人,皆能用佛法來隨順引導,讓眾生內在心靈世界潛藏的清淨光明智慧(也就是良知佛性)都能顯露出來。

    二十二「菩薩如是平等饒益一切眾生,何以故。菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛,若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來,若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜,何以故。諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。何以故,若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。」
    譯:菩薩之所以為菩薩,乃是其有覺悟的智慧,所以能用眾生平等的態度和善巧方 便的智慧,來隨緣平順眾生解脫生死煩惱。為什麼呢?因為修行有成,能覺悟有智慧的人(指菩薩),若能犧牲奉獻的用慈悲智慧隨順各種不同因緣,來引導眾生(指無知的人)解脫痛苦煩惱;這樣的作為,也代表著隨順因緣的供養十方諸佛(因為眾生是未成就的佛),若是能對無知眾生慈悲平等的去尊重和開導教化就等於是尊重侍奉承事諸佛一樣的。若是修行的菩薩能以佛法、真理、智慧引渡無知眾生,化無知為有知到達心靈法喜充滿時,則一切諸佛也一樣會法喜充滿,為什麼呢?因為心、佛、眾生?三位本一體,無有差別。十方諸佛如來一切功德事蹟,皆是用大悲萬行的德性作為所建構,讓身處生死苦海的眾生也能解脫痛苦煩惱,因而內心生出慈悲解脫之心,有了解脫的慈悲之心,就會生出求道的真心,發出了求道的真心之後,終將成就無上正等正覺的道果。為什麼呢?若是所有修行求道的菩薩能以慈悲智慧的甘露法雨來利益眾生,讓眾生皆能超越六道生死苦海,成就無上正等正覺的佛果。所以求道就是用智慧去化解無知。若是天底下沒有無知的人,那所有修行求道的菩薩就不能藉由協助眾生、利益眾生的過程來成熟自己的智慧,而得到無上正等正覺的佛性顯露了。(故眾生的無知愚痴作為,正是修行菩薩的求道成道資糧。)

    二十三「譬如曠野沙積之中有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂,生死曠野菩提樹王亦復如是,一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,能成就諸佛菩薩智慧華果。」
    譯:譬如像那荒野貧瘠的沙堆中,有一棵壯碩的大樹,若是大樹的根能得到水的滋潤,那大樹的枝葉必將茂盛,其所開的花和果實都會豐碩累累;而在那生死眾生荒蕪的心田裡,其解脫求道的真心(菩提心)就像那棵壯碩的大樹一樣,所有無知愚痴的心念就像那些樹根一樣,極度的需要佛法(代表水)的灌溉,而諸佛菩薩的智慧德性作為即代表開花結果,所以用慈悲智慧的佛法甘露來滋潤眾生,乾旱的心田解除眾生顛倒昏沉的無明之渴,就能成就諸佛菩薩大智慧、大悲願的道果。

    二十四「善男子!汝於此義應如是解,以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。」
    譯:堅心求道的人啊!從這些譬喻所詮釋的道理中,你必須了解,對待無知的眾生要能以平等心來看待,因為眾生皆有佛性,如此一視同仁的將心比心用無緣大慈、同體大悲的心態來隨順眾生,才能成就圓滿大悲願力的根本。以平等的大悲心來隨緣平順眾生成就清淨無為的光明自性,這樣就能成就自心佛性的慈悲智慧顯露也等於是供養自心如來。修行求道的菩薩以平等大悲的心地,隨順引渡眾生。就算那十方虛空到了盡頭,眾生無知的習性到了盡頭,眾生的一切煩惱業障到了結束的盡頭時,我對眾生大悲平等的引導之心絕不停息,並念念相續、永不間斷,連身體的作為、口中的語言、意念的思惟皆永不停止,也不會存有任何的疲倦和厭煩。

    二十五「復次,善男子!言【普皆迴向】者,從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生,願令眾生常得安樂,無諸病苦,欲行惡法皆悉不成,所修善業皆速成就,關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。」
    譯:第十大願「普皆迴向」的作為。從第一大願的禮敬諸佛,到第九大願的隨順眾生,這些所有修行的智慧功德作為,都應該不去執著、不求回報的迴向十方法界以及人間世界各種心境作為的眾生,祈願他們都能離苦得樂、化煩惱為菩提(煩惱皆來自於頑固的執著),諸根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)悉皆清淨,無五蘊(肉體、感受、思想、行為、意識熾盛的病苦,諸惡莫作、眾善奉行皆能成就,永遠關閉三惡道的心門(善護念),修持解脫超越三界(貪、嗔、痴的束縛),到達清淨無為的成佛之路。

    二十六「若諸眾生因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令被眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提,菩薩如是所修迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向無有窮盡,念念相續無有間斷,身語意業無有疲厭。善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿,若諸菩薩於此大願隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行願海,是故,善男子!汝於此義應如是知。」
    譯:如果有人因無知愚痴的習性,累積身、口、意三業而感召一切煩惱痛苦果報時,行持菩薩道的我們,就要發出願力無怨無悔代替眾生受苦、忍辱、精進的勤修一切善法,祈願一切眾生,都能解脫一切眾苦到達心靈的極樂之邦。修行求道的菩薩,若能不吝惜的將普賢菩薩上述九大行願品的功德作為,悉皆迴向給予眾生離苦得樂,就算無量無邊的虛空有盡頭;眾生無知、愚痴的習性有盡頭;眾生的身、口、意業障有盡頭;眾生的痛苦煩惱有盡頭,但對普皆迴向給予眾生的心念,依然是無窮無盡念念相續,身體的作為,語言的行為,意念的思惟,從不間斷沒有任何的疲倦和厭煩。堅心求道的人!以上這些都是修行成就大覺悟菩薩所行持發出的十種圓滿修行大願;若是所有修行求道的人,都能從這十大願文中隨順因緣,任選一樣來精進修持,這樣不但可以廣結善緣的引導眾生解脫解生死苦海並成熟眾生清淨的智慧,更能在利益眾生的修行中,來成熟自己明心見性應證最正等正覺的佛道,圓滿成就普賢菩薩十大修行願力的智慧。說到這裡,你(善財童子)能體會普賢菩薩十大行願文對修行求道之人的重要嗎?

    二十七「若有善男子,善女人,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,所得功德。若復有人聞此願王,一經於耳所有功德,比前功德百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心,於此大願受持讀誦,乃至書寫一句四偈,速能除滅五無間惡業,所有世間身心等病種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除,一切魔軍,夜叉羅剎,若鳩槃茶,荼若舍闍,若部多等,飲血啗肉諸惡鬼神,皆悉遠離,或時發心親近守護。」
    譯:若是有堅心求道的善男子和善女人,在遍滿十方法界無量無邊無法衡量、無法言說、無法統計的佛國淨土,用無量微塵數目的金、銀、鑽石、琉璃、珍珠、瑪瑙、琥珀等人間珍寶,和人天眾最殊勝的安樂享受,來佈施供養給三千大千世界的所有眾生,以及供養給十方三世一切的諸佛菩薩,這樣的佈施供養作為,再經過十方佛國淨土微塵之數的時間,歷劫不停、持續不斷的進行著,這樣的佈施功德作為實再是太多了。若是有堅心求道的男人和女人,聽到這部華嚴經普賢菩薩修行發願的十大願文內容時,像這樣的修行功德作為,將勝過前面歷劫不斷佈施七寶的人大於百倍、千倍、萬倍,甚至可以用億萬的數字或無量無邊的數字來形容呢!如果有人堅心求道具足即身成就的信心而能專心讀誦此十大願文並實際的去做,甚至只會去書寫,或是只體會其中一段的詞句時,就能立即滅除最可怕永無出期的金剛地獄罪業,也能消除人間世界心苦病痛的煩惱苦果,甚至到達極樂佛國前的十萬億煩惱業障,也都能立即消除,所有吾人內心的魔軍、夜叉鬼、惡羅剎(代表心中的邪見、陰險、兇惡之心)等,都會迅速遠離,若吾人發出追求無上正等正覺的道心時,這些恐怖、可怕、陰暗的心,還會變成正義、善良、柔和的心來守護。

    二十八「是故若人誦此願者,行於世間無有障礙,如空中月出於雲翳,諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。」
    譯:所以,若是有人以清淨的修行態度,來持誦這部華嚴經普賢菩薩十大願文時,那麼此人在五濁惡世的萬丈紅塵中,將永遠沒有痛苦煩惱的迷惑和障礙。就像夜空中的月亮從密佈的烏雲中,穿越而出(代表吾人內心的光明突破無知愚痴的烏雲般,解脫自在,重現光明)。這樣的人如蒙十方諸佛菩薩的共同讚歎,所有天上人間都應該禮敬,而一切眾生都應該恭敬、虔誠的供養。

    二十九「此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之處,常居勝族。悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制服一切外道,悉能解脫一切煩惱,如獅子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。」
    譯:像這樣堅心求道行持十大願文的人,生命註定是成功尊貴的,也圓滿了普賢菩薩所有的功德事蹟如同普賢菩薩般,不轉父母凡夫身,轉凡入聖,成就十方諸佛三十二大丈夫相,八十種微妙好色身。若是這樣子的人,心境居處在人天眾,乃指統治階級的官員以及民意代表時,能經常做出維護人民的豐功偉業。能終結一切惡行、損害陰德的政策。能分辨是非對錯,自動遠離心術不正的惡友。能用公理正義,順天而行﹙乃指順著良知而行﹚的智慧,降服缺乏靈根慧命的邪魔外道,能解脫一切身、口、意的無知愚痴所造成的痛苦煩惱,恰似勇猛無畏的萬獸之王獅子般,摧毀擊敗所有的野禽惡獸,這樣的人值得世間所有一切眾生虔誠、恭敬的佈施供養。

    三十「又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根皆悉散壞,一切親屬皆悉捨離,一切威勢皆悉退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。」
    譯:換個角度來談,行持普賢菩薩十大願文,若生人天眾的人,當福報用盡臨命終時,六根散壞(眼根、耳根、舌根、鼻根、身根、意根),所有親人眷屬立即捨下離開,所有名譽、權勢、屬下、房子、財產、車輛、金銀珠寶,皆無法帶走。此生所有一切的人、事、物因緣,都在臨終死亡之際,隨風飄逝,連一分錢也帶不走,唯獨自己修持的普賢十大願力功德事蹟不會消逝離開,當往生者欲進入中陰之境的剎那間,往生者在生前所行持十大願文的功德之力將引導其前,立即從徬徨、恐懼、無依的迷惑困境中,進入清淨無為,內在光明的極樂之邦。

    三十一「到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒佛菩薩等。此諸菩薩色相端嚴功德具足,所共圍繞。其人自見蓮華中,蒙佛授記,得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場,降服魔軍,成等正覺,轉妙法輪,能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心,轉其根性教化成熟,乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。」
    譯:到了無量光明的極樂世界時,即可見到阿彌陀佛(自性佛)、文殊菩薩(大智的精神)、普賢?薩(大行的精神)、觀自在菩薩(大自在的精神)、彌勒菩薩(大慈的精神)等。這些大覺悟、智慧如華的菩薩相貌莊嚴殊勝,功德具足(代表吾人本自具足的智慧法身)所共同圍繞。往生之人看到自己從九品蓮花(代表修持、捨下的境界中)化身而出。阿彌陀佛(自心清淨的佛性)會親自授記檢定認可。授記完,經過無量無邊的時間,和無量無邊的世界裡,皆能以智慧的力量來配合眾生,引導眾生解脫生死苦海而得到清淨的安樂。在未來的日子裡,此人歷劫不壞的金剛佛性將成熟一切清淨的慧,降服內心所有煩惱的妄念魔軍,而成就無上正等正覺的佛果,並能轉動法輪引導眾生成佛,更能讓無量無邊淨土佛國微塵之數的世界眾生,發出求道的真心,並隨著眾生的根器悟性來善巧方便的指導和教化直到成就。甚至在歷劫未來的生死苦海中,也能一一引渡利益眾生出離生死苦海。

    三十二「善男子!彼諸眾生若聞若信此大願王,受持讀誦廣為人說,所有功德除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王,莫生疑念,應當諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說。是諸人等於一念中,所有行願皆得成就,所獲福報聚無量無邊,能於煩惱大苦海中,拔濟眾生令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
    譯:堅心求道的人啊!所有的眾生,若能聽到這部普賢菩薩十大願文之後,能深具信心,受持讀誦,並廣為他人宣說,這樣的功德,大到無法用世間的思惟去衡量、去計算,除了大覺悟、大成就的諸佛如來能知道之外,已無任何人能體會、能了解了。所以當你們聽到這部普賢菩薩修行十大願文之後,切莫心生疑惑的念頭,應當用清淨的心來相信和接受,並經常去閱讀、唱誦、修持,甚至去書寫,去廣為他人宣說。這樣的人,就能在一念之間,成就十大願文的一切功德之力,其所獲得的福報和智慧,廣大無邊,難以衡量。也能在生死煩惱的苦海中,利濟眾生救拔出離,讓所有無知眾生都能明心見性的進入內在心靈極樂世界,見到自性「阿彌陀佛」的出世。

    全文完
    橫山華嚴寺沙門釋聖境
    講於一九九0年

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